〈17 惡行品〉

〈惡行品〉第十七

（三八）昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名曰須漫，持佛髮爪至罽賓南山中作佛圖寺，五百羅漢常止其中，旦夕燒香繞塔禮拜。時彼山中有五百獼猴，見諸道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石效作佛圖，竪木立剎，幣幡繫頭，[1]旦夕禮拜亦如道人。時山水暴漲，五百獼猴一時漂沒，魂神即生第二忉利天上，七寶殿舍衣食自然。各自念言：「從何所來得生天上？」即以天眼自見本形，獼猴之身效諸道人戲作塔寺，雖身漂沒神得生天。「今當下報故屍之恩。」各將侍從華香伎樂臨故屍上，散華燒香繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外學邪見不信罪福，見諸天人散華作樂，繞獼猴屍，怪而問曰：「諸天光影巍巍乃爾，何故屈意供養此屍？」諸天人言：「此屍是吾等故身，昔在此間效諸道人戲立塔寺，山水暴漲漂殺吾等，以此微福得生天上，今故散華以報故身之恩。戲為塔寺獲福如此，若當至心奉佛世尊，其德難喻。卿等邪見不信正真，百劫懃苦無所一得，不如共往至耆闍崛山，禮事供養得福無限。」即皆欣然共至佛所，五體作禮散華供養。諸天人白佛：「我等近世獼猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不見佛，今故自歸。」重白佛言：「我等前世有何罪行，受此獼猴身？雖作塔寺，身被漂殺？」佛告天人：「此有因緣不從空生，吾當為汝說其所由。乃往昔時有五百年少婆羅門，共行入山欲求仙道。時山上有一沙門，欲於山上泥治精舍，下谷取水身輕若飛，五百婆羅門興嫉妬意，同聲笑之：『今此沙門上下翻疾，亦如獼猴耳，何足為奇也？』如是取水不止，山水一來溺殺不久。」佛告諸天人：「爾時上下沙門，我身是也；五百年少婆羅門者，五百獼猴身是。戲笑作罪，身受其報。」

於是世尊即說偈言：

「1. 戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至。(14)」

佛告諸天人：「汝之近世雖為獸身，乃能戲笑起作塔寺，今得生天罪滅福興。今者復來躬奉正教，從此因緣長離眾苦。」佛說是已，五百天人即得道迹。其所共來水邊五百婆羅門，聞罪福之報而自歎曰：「吾等學仙積有年數，未蒙果報，不如獼猴戲笑為福，得生天上，佛之道德實妙乃爾。」於是稽首佛足願為弟子。佛言：「善來比丘。」即成沙門，精進日脩遂得羅漢道。

（三九）昔佛在舍衛國精舍之中，為諸天人說法。時國王第二兒名曰瑠璃，其年二十，將從官屬退其父王，伐兄太子自擅為王。[2]有一惡名曰耶利，白瑠璃王：「王本為皇子時，至舍夷國外家舍，看到佛精舍中，為諸釋種子所呵罵詈無有好醜。爾時見勅：『若我為王，便啟此事。』今時已到，兵馬興盛，宜當報怨。」即勅嚴駕引率兵馬，往伐舍夷國。佛有第二弟子名摩訶目揵連，見琉璃王引率兵士伐舍夷國以報宿怨，今當伐殺四輩弟子，念其可憐便往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷國，我念中人當遭辛苦，我欲以四方便救舍夷國人：一者舉舍夷國人著虛空中，二者舉舍夷國人著大海中，三者舉舍夷國人著兩鐵圍山間，四者舉舍夷國人著他方大國中央，令琉璃王不知其處。」佛告目連：「雖知卿有是智德，能安處舍夷國人，萬物眾生有七不可避。何謂為七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因緣。此七事，意雖欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿對罪負不可得離。」於是目連禮已便去，自以私意取舍夷國人知識檀越四五千人，盛著鉢中，舉著虛空星宿之際。琉璃王伐舍夷國，殺三億人已引軍還國。於是目連往到佛所為佛作禮，自貢高曰：「琉璃王伐舍夷國，弟子承佛威神，救舍夷國人四五千人，今在虛空皆盡得脫。」佛告目連：「卿為往看鉢中人不也？」曰：「未往視之。」佛言：「卿先往視鉢中人眾。」目連以道力下鉢，見中人皆死盡，於是目連悵然悲泣愍其辛苦，還白佛言：「鉢中人者今皆死盡，道德神力不能免彼宿對之罪。」佛告目連：「有此七事，佛及眾聖神仙道士，隱形散體皆不能免此七事。」

於是世尊即說偈言：

「2. 非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。(21)

3. 眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。(22)」

佛說是時，座上無央數人聞佛說無常法，皆共悲哀念對難免，欣然得道逮須陀洹證。」(CBETA, T04, no. 211, p. 590, b10-p. 591, b7)

---

[1] 「幣幡繫頭」，《大正藏》與《高麗藏》作「幣幡繫頭」，《磧砂藏》則作「弊幡繫頭」。

[2] 「自擅」，《大正藏》與《高麗藏》作「自禪」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「弊幡繫頭」。

〈16 述千品〉

〈述千品〉第十六

（三五）昔佛在舍衛國，有一長老比丘字般特，新作比丘，稟性闇塞，佛令五百羅漢日日教之，三年之中不得一偈，國中四輩皆知其愚冥。佛愍傷之，即呼著前授與一偈，「守口攝意，身莫犯非，如是行者得度世。」時般特感佛慈恩，歡欣心開，誦偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之，不足為奇；今當為汝解說其義，一心諦聽。」般特受教而聽，佛即為說「身三、口四、意三」所由，觀其所起，察其所滅，三界五道，輪轉不息，由之昇天、由之墮淵、由之得道，涅槃自然、分別為說無量妙法。時般特[火*霍]然心開，即得羅漢道。爾時有五百比丘尼別有精舍，佛日遣一比丘為說經法，明日般特次應當行。諸尼聞之皆豫含笑。「明日來者，我等當共逆說其偈，令之慚愧無所一言。」明日般特往，諸比丘尼大小皆出作禮，相視而笑，坐畢下食，食已澡手，請令說法。時般特即上高座，自慚否曰：「薄德下才，末為沙門，頑鈍有素所學不多，唯知一偈粗識其義，當為敷演，願各靜聽。」諸年少比丘尼欲逆說偈，口不能開，驚怖自責，稽首悔過。般特即如佛所說，一一分別身意所由，罪福內外，昇天得道，凝神斷想，入定之法。即時諸尼聞其所說甚怪甚異，一心歡喜，皆得羅漢道。

後日國王波斯匿，請佛眾僧於正殿會，佛欲現般特威神，與鉢令持隨後而行。門士識之，留不聽入。「卿為沙門一偈不了，受請何為？吾是俗人尚猶知偈，豈況沙門無有智慧，施卿無益，不須入門。」時般特即住門外。佛坐正殿上，行水已畢，般特即擎鉢申臂遙以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩，見臂來入不見其形，怪而問佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持鉢，門士不聽來入，是以申臂授吾鉢耳。」即便請入，威神倍常。王白佛言：「聞般特本性愚鈍方知一偈，何緣得道？」佛告王曰：「學不必多，行之為上。般特解一偈義，精理入神，身口意寂淨如天金。人雖多學，不解不行徒喪識想，有何益哉？」

於是世尊即說偈言：

「1. 雖誦千章，[1]句義不正，不如一要，聞可滅意。(1)

2. 雖誦千言，不義何益？不如一義，聞行可度。(2)

3.雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。(3)」

佛說偈已，三百比丘得阿羅漢道，王及群臣夫人太子莫不歡喜。

（三六）昔佛在舍衛國精舍之中，為天人說法。時舍衛國中有婆羅門長者名藍達，大富無極，其家資財不可計數。梵志之法，當作大檀以顯名譽，[2] 盡家之財持用布施作般闍于瑟，供養婆羅門五千餘人，五年之中供給衣被、床榻、醫藥、珍奇寶物、郊祠供具，盡所愛惜。諸梵志等五年之中，為羅摩達長者，[3] 祭祀諸天、四山、五嶽、星宿水火，無不周遍，呪願長者長夜受福。五歲已周，最後一日極大布施，如長者法，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，象馬車乘奴婢資財，七寶服飾、繖蓋履屣，鹿皮之衣，錫杖踞床、澡罐澡盤，床榻席薦，所應當得，事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大會，鬼神國王大臣梵志大姓，悉來會坐，隱隱闐闐莫不歡欣。佛見如是，歎然言曰：「此大姓梵志何以愚癡？所施大多、福報薄少，如種火中何從得報也？若我不化，長離法門。」於是世尊便起嚴服，化從地出，放大光明普照眾會，大小見之怪未曾有，驚怖悚懼不知何神。長者羅摩達及諸大眾，頭面著地為佛作禮。佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言：

「4. 月千反祠，終身不輟，[4] 不如須臾，

一心念法，一念造福，勝彼終身。(7)

5. 雖終百歲，奉事火祠，[5]不如須臾，

供養三尊，一供養福，勝彼百年。(8)」

於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得福報亦少。何謂施多得福報少者？其人愚癡殺生祭祠，飲酒歌舞，破損財寶，無有福慧。何謂施少得報少者？以慳貪惡意施凡道士，俱兩愚癡是以無福。何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精進學誦，施此雖少其福彌大。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無常，好心出財起立塔寺、精舍、菓園，供養三尊衣服、履屣、床榻、厨膳，斯福如五河流入於大海，福流如是世世不斷，是為施多其報轉多，譬如農家地有厚薄，所得不同。」爾時藍達長者座中會人，見佛變化，聞說法言皆大歡喜，諸天人神皆得須陀洹道；五千梵志皆作沙門得應真道；主人藍達居家大小，皆受五戒亦得道迹；國王大臣皆受三自歸，為優婆塞，亦得法眼。

（三七）昔佛在舍衛精舍教化時，羅閱祇國有一人，為人凶愚不孝父母，輕侮良善不敬長老，居門衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日適欲沒燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火滅乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，晝以日出夜以月明，向日月拜，沒乃休止。如是三年復不得福。轉復事天，燒香跪拜，奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢，遂至貧困故不得福，懃苦憔悴病不去門。聞舍衛國有佛，諸天所宗，當往奉事必望得福。即到佛所，至精舍門瞻覩世尊，光相晃然容顏奇異如星中月，見佛歡喜頭面作禮叉手白佛：「生長愚癡不識三尊，事火日月及諸天神，九年精懃永不蒙福，顏色憔悴氣力衰微，四大多患死亡無日。伏承世尊度人之師，故遠自歸，願垂福慶。」佛告之曰：「汝之所事，盡是妖邪鬼魅魍魎，禱祀如山，罪如江海，殺生求福，去福遠矣。正使百劫懃苦盡敬，普天猪羊持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪，豈不惑哉？又卿為人不孝父母，輕易賢善，不敬長老，憍慢貢高，三毒熾盛，罪舋日深何緣得福？若能改心禮敬賢者，威儀禮節供奉長老，棄惡信善修己崇仁，四福日增世世無患。何等為四？一者顏色端正，二者氣力豐強，三者安隱無病，四者益壽終不枉橫。行之不懈亦可得道。」

於是世尊即說偈言：

「6. 祭神以求福，從後望其報，[6] 四分未望一，不如禮賢者。(9)

7. 能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。(10)」

於是其人聞佛此偈，歡喜信解稽首作禮，重白佛言：「罪垢所蔽，積罪九年，幸賴慈化，今得開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮即成沙門，內思安般，即得羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 588, c27-p. 590, b9)

---

[1] 「雖誦千章」，《法句經》卷1〈16 述千品〉：「雖誦千言」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b19)。

[2] 「大檀」，指「大檀那、大布施」，《大正藏》與《高麗藏》作「大壇」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「大壇」。

[3] 「羅摩達長者」，應為「藍達長者」。

[4] 「終身不輟」，《大正藏》與《高麗藏》作「終身不徹」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「終身不輟」。

[5] 「奉事火祠」，《大正藏》、《磧砂藏》與《高麗藏》作「奉事火神」，《法句經》卷1〈16 述千品〉：「奉事火祠」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b29)。

[6] 「從後望其報」，《大正藏》與《高麗藏》作「從後觀其報」，「元明藏」與《磧砂藏》。

〈15 羅漢品〉

〈羅漢品〉第十五

（三四）昔有一國名曰那梨，近南海邊，其中人民採真珠栴檀以為常業。其國有一家兄弟二人，父母終亡欲求分異，家有一奴名曰分那，年少聰了，賈販市買、入海治生無事不知，居家財物分為一分，以奴分那持作一分，兄弟擲籌，弟得分那，止將妻子空手出舍。時世飢儉[1]唯得分那，恐不相活以為愁憂。時奴分那白大家言：「願莫愁憂，分那作計，月日之中當令勝兄。」大家言：「若審能爾者，放汝為良人。」大家夫人有私珠物，與分那作本。時海潮來，城內人民至水邊取薪。分那持珠物出至城外，見一乞兒負薪，薪中有牛頭栴檀香，可治重病，一兩直千兩金，時世有一，不可常得。分那識之，以金錢二枚買得持歸，破作數十段。時有長者得重病，當須此牛頭栴檀香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二千兩金。如是賣盡，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不違言誓放為良人，隨意所樂。於是分那辭行學道，到舍衛國為佛作禮長跪白佛：「所出微賤，心樂道德，唯願世尊垂慈濟度。」佛言：「善來分那！」鬚髮自墮，法衣著身，即成沙門，佛為說法，尋得羅漢道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今當往度并化國人。」於時分那往到本國，至主人家，主人歡喜請坐設食，食訖澡手飛昇虛空，分身散體半出水火，光明洞達，從上來下告主人曰：「此之神德皆是主人放捨之福，往到佛所所學如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃爾，願見世尊受其教訓。」分那答曰：「但當至心供設饌具，佛三達智必自來矣。」即便設供宿昔已辦，向舍衛國稽首長跪燒香請佛：「唯願屈尊廣度一切。」佛知其意，即與五百羅漢，各以神足往到其舍。國王人民莫不敬肅，來至佛所五體投地，却坐王位，食畢澡訖，佛為主人及王官屬廣陳明法，皆受五戒為佛弟子。起住佛前歎分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高遠家國蒙度，我當云何以報其恩？」

於是世尊重歎分那而說偈言：

「1. 心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。(7)

2. 棄欲無著，缺三界障，望意已絕，[2] 是謂上人。(8)

3. 若聚若野，[3]平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。[4] (9)

4. 彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，[5]無所欲求。(10)」

佛說偈已，主人及王益加歡喜，供養七日，得須陀洹道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 588, b9-c26)

---

[1] 「儉」，米穀歉收為「儉」。

[2] 「望意已絕」，《大正藏》與《高麗藏》作「望意已絕」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「婬意已絕」。《法句經》卷1〈15 羅漢品〉：「望意已絕」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b12)。

[3] 「若聚若野」。《法句經》中，《大正藏》與《趙城金藏》作「在聚若野」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「在聚在野」。

[4] 「莫不蒙祐」，《大正藏》、《磧砂藏》與《高麗藏》作「莫不蒙度」。《法句經》卷1〈15 羅漢品〉：「莫不蒙祐」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b14)。

[5] 「快哉無婬」，《大正藏》與《高麗藏》作「快哉無望」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「快哉無婬」。《法句經》中，《大正藏》作「快哉無望」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「快哉無婬」。

〈14 明哲品〉

〈明哲品〉第十四

（三二）昔有梵志其年二十，天才自然，事無大小過目則能，自以聰哲而自誓曰：「天下技術要當盡知，一藝不通則非明達也。」於是遊學無師不造，六藝雜術，天文地理，醫方鎮厭山崩地動，摴蒱博奕妓樂博撮，裁割衣裳文繡綾綺，厨膳切割調和滋味，人間之事無不兼達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國摧伏觝對，奮名四海技術衝天，然後載功竹帛，垂勳百代。」於是遊行往至一國，入市觀視，見有一人坐作角弓析筋治角，用手如飛，作弓調快，買者諍前。即自念曰：「少來所學自以具足，邂逅自輕不學作弓，若彼鬪技，吾則不如矣，當從受學耳。」遂從弓師求為弟子，盡心受學。月日之中具解弓法，所作巧妙乃踰於師，布施財物奉辭而去。去之一國，當渡江水，有一船師用船若飛，迴旋上下便疾無雙。復自念曰：「吾技雖多未曾習船，雖為賤術，其於不知宜當學之，萬技悉備。」遂從船師願為弟子，供奉盡敬竭力勞勤。月日之中知其逆順，御船迴旋乃踰於師，布施財物奉辭而去。復至一國，國王宮殿天下無雙，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃爾，自隱遊來偶不學之，若與競術必不勝矣，且當復學，意乃足耳。」遂求殿匠願為弟子，盡心供養執持斤斧。月日之間具解尺寸方圓規知，彫文刻鏤木事盡知，天才明朗事輒勝師，布施所有辭師而去。周行天下遍十六大國，命敵捔技，獨言隻步，無敢應者，心自貢高曰：「天地之間誰有勝我者？」佛在祇洹遙見此人應可化度，佛以神足化作沙門，拄杖持鉢在前而來。梵志由來國無道法，未見沙門怪是何人？須至當問。須臾來到，梵志問曰：「百王之則，未見君輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，君是何人，形服改常也？」沙門答曰：「吾調身人也。」復問：「何謂調身？」於是沙門因其所習而說偈言：

「1. 弓工調角，[1]水人調船，巧匠調木，智者調身。(7)

2. 譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。(8)

3. 譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。(9)」

於是沙門說此偈已，身昇虛空還現佛身，三十二相、八十種好，光明洞達照耀天地，從虛空來下，謂其人曰：「吾道德變化，調身之力也。」於是其人五體投地，稽首問曰：「願聞調身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禪三解脫，此調身之法也。夫弓船木匠六藝奇術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意生死之路也。」梵志聞之，欣然信解願為弟子。佛言：「沙門善來！」鬚髮自墮，即成沙門。佛重為說四諦八解之要，尋時即得阿羅漢道。

（三三）昔佛在舍衛國。有山民村五六十家，去國五百里，村中有一貧家，其主人婦懷妊十月雙生二男，甚大端政無比，父母愛之便為作字，一名雙德，二名雙福。生五六十日，其父放牛來還，懈息却臥床上，其母出田拾薪未還，此二小兒左右顧視，不見父母，便共相責。語一人言：「前世之時垂當得道，正坐愚意謂命可常，退墮生死不可計劫，今乃得生此貧家作子，穰草之中以氈褐自覆，食飲麤惡，纔自支身，如此至久云何得道？皆坐前世戀慕富貴，放身散意快樂須臾，從爾以來長塗受苦，如今憂惱當何恃怙？」一人答曰：「我爾時小難一時之懃，竟不精進，而令數世遭諸苦患，此是自為非父母作也，但共當之，復何所言？」父聞二子相責如是，甚大怪之，謂呼是鬼祟來生災變，云何數十日小兒，乃作此言？恐其後日殺親滅族，曼[2]小未大宜當殺之。其父驚出閉門捨去，到田取薪欲燒殺之。其母來還，問夫用此薪為？夫言：「甚大可怪所說如是，此似是鬼，必破人門族，以其曼小欲燒殺之。」其母聞此，意中愕然，猶豫未信，小停數日更聽其言。至明日夫婦俱出於戶外，潛聽二兒在內相責如故，夫婦重共聞之，甚怪所以，便共集薪，密欲燒之。佛以天眼見此夫婦欲燒殺二子，愍其可憐，宿福應度，往到其村普放光明，天地大動，山川樹木皆作金色；村中大小驚到佛所，為佛作禮莫不歡喜，知佛至神三界無比。佛到雙生小兒家，

[13]更＝受【宋】【元】【明】。[14]鈎＝拘【聖】。[15]輒＝轉

二兒見佛光明喜踊難量，父母又驚，各抱一子將至佛所，問佛世尊：「此小兒生來五六十日，所說如是，甚共怪之，恐作禍害，欲火燒殺之，正值佛來未及得燒。不知此小兒為是何等鬼魅也？唯願解說是何災怪？」小兒見佛踊躍歡喜，佛見小兒大笑，口出五色光普照天地。佛告小兒父母及村人大小：「此二小兒非是鬼魅，福德之子。前迦葉佛時曾作沙門，少小共為朋友，同志出家各自精進，臨當得道，欻起邪想，共相沮敗，樂世榮華恃福生天，下為侯王國主長者，欻起是想便墮退轉不得涅槃。更此生死，彌連劫數常相鈎牽，輒共雙生。遭我世時，今始乃生。已往供養佛功德故，餘福應度罪滅福生，自識宿命，是以世尊故來度之，我不度者橫為火所燒。」

於是世尊即說偈言：

「4. 大人體無欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高現其智。(10)

5. 大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。(11)

6. 智人知動搖，警如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。(12)」

佛說是時，小兒見佛其身即踊，如八歲小兒，即作沙彌，得羅漢道。村人大小見佛光相，又見小兒形變踊大，皆大歡喜，得須陀洹道，父母疑解，亦得法眼。」(CBETA, T04, no. 211, p. 587, a20-p. 588, b8)

---

[1] 「弓工調角」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「弓匠調角」。《法句經》卷1〈14 明哲品〉：「弓工調角」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, a9)。

[2] 「曼」，意為「趁」。

〈13 愚闇品〉

〈愚闇品〉第十三

（三十）昔佛在舍衛國。時城中有婆羅門，年向八十，財富無數，為人頑闇慳貪難化，不識道德，不計無常，更作好舍，前廳後堂涼臺煖室，東西廂廡數十梁間，唯後堂前拒陽未訖。時婆羅門恒自經營，指授眾事，佛以道眼見此老翁，命不終日，當就後世，不能自知，而方怱怱，形瘦力竭精神無福，甚可憐愍。佛將阿難往到其門，慰問老翁：「得無勞惓？今作此舍皆何所安？」老翁答言：「前廳待客、後堂自處，東西二廂當安兒息財物僕使，夏上涼臺、冬入溫室。」佛語老翁：「久聞宿德思遲談講，偶有要偈存亡有益，欲以相贈，不審可小廢事共坐論不也？」老翁答言：「今正大遽，[1]不容坐語，後日更來，當共善敘；所云要偈，便可說之。」

於是世尊即說偈言：

「1. 有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？[2] (4)

2. 暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。(5)

3. 愚蒙愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。(6)」

婆羅門言：「善說此偈，今實太遽，後來更論之。」於是世尊傷之而去。老翁於後自授屋椽，椽墮打頭即時命過，室家啼哭驚動四鄰。佛去未遠便有此變，佛到里頭，逢諸梵志有數十人，前問佛言：「從何所來？」佛言：「屬到此死翁舍，[3] 為翁說法。不信佛語，不知無常，今者忽然已就後世。」具為諸梵志更說前偈義，聞之欣然即得道跡。

於是世尊，而說偈言：

「4. 愚闇近智，[4]如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。(7)

5. 開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。(8)

6. 愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。(9)

7. 行為不善，退見悔吝，[5] 致涕流面，報由宿習。(10)」

時諸梵志重聞此偈，益懷篤信，為佛作禮，歡喜奉行。

（三一）昔佛在舍衛國給孤獨精舍，為諸天人說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，少寡來歸，父母哀愍，別為宮舍，作好舍宅，給五百妓女以娛樂之。眾中有一長老青衣，名曰度勝，恒行市買脂粉香華。時見男女無數大眾，各齎香華出城詣佛。即問行人：「欲何所至？」眾人答言：「佛出於世三界之尊，度脫眾生皆得泥洹。」度勝聞之心悅意喜，即自念言：「今老見佛，[6] 宿世之福。」便分香直持買好華，隨眾人輩往到佛所，作禮却立，散華燒香。一心聽法已，過市取香，因聽法功德宿行所追，香氣熏聞斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰之。度勝奉道，即如事言：「世有聖師三界之尊，擊無上法鼓震動三千，往聽法者無央數人。實隨聽法，是以稽遲。」金剛之徒聞說世尊法義深妙，非世所聞，悚然心歡而自歎曰：「吾等何罪獨隔不聞？」[7] 即報度勝：「試為我說之。」度勝白曰：「身賤口穢，不敢便宣。乞更諮受，如命說之。」即便遣出，重告之曰：「具受儀式。」度勝未還，金剛侍女側息中庭如子待母，佛告度勝：「汝還說法多所度脫，說法之儀先施高座。」度勝受勅具宣聖旨，皆大歡喜，各脫衣服一領，積為高座。度勝洗浴，承佛威神如應說法，金剛之等五百餘人，疑解破惡，得須陀洹道。說法甚美不覺失火，一時燒死即生天上。王將人從來欲救火，見之已燃，收拾棺殮葬送畢訖，往過佛所，為佛作禮却坐常位。佛問王曰：「所從來也？」王叉手言：「女金剛不幸不覺失火，大小燒盡，適棺殮還，不審何罪遇此火害？唯願世尊彰告未聞。」佛告大王：「過去世時有城名波羅奈，有長者婦將婇女五百人，至城外大祠祀。其法難犯，他姓之人不得到邊，不問親踈，其有來者擲著火中。時世有一辟支佛名曰迦羅，處在山中，晨來分衛，暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身燋爛便現神足，飛昇虛空。眾女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭而自陳曰：『女人憃愚不識至真，群愚荒騃毀辱神靈，自惟過舋罪惡若山，願降尊德以消重殃。』尋聲即下而般泥洹，諸女起塔供養舍利。」

佛為大王而說偈言：

「8. 愚憃作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾然。(14)

9. 愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善。(13)」

佛告大王：「爾時長者婦，今王女金剛是；五百侍女，今度勝等五百伎女是。罪福追人，久無不彰，善惡隨人，如影隨形。」

說是法時，國內大小信伏歡喜，咸歸三尊皆受五戒，即得道跡。」(CBETA, T04, no. 211, p. 586, a17-p. 587, a19)

---

[1] 「大遽」，《大正藏》與《高麗藏》作「大懅」，《磧砂藏》與「元明藏」作「大遽」。

[2] 「何憂子財」，《大正藏》與《高麗藏》作「何憂子財」，《磧砂藏》與「元明藏」作「何有子財」。

[3] 「屬」，《大正藏》與《高麗藏》作「屢」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「屬」。

[4] 「愚闇近智」，《法句經》卷1〈13 愚闇品〉：「頑闇近智」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b28)。

[5] 「退見悔吝」，《大正藏》與《高麗藏》作「退見悔恡」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「退見悔吝」。

[6] 「今老見佛」，《大正藏》與《高麗藏》作「會老見佛」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「今老見佛」。

[7] 「獨隔不聞」，《大正藏》與《高麗藏》作「獨自不聞」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「獨隔不聞」。

〈12 華香品〉

〈華香品〉第十二

（二七）昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所監，[1]不得自由，命又短促，形如幻化，當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋，降屈梵天，當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在，無有監忌，離諸罪對，無復憂患。」即齎供具，往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋，願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，

飛昇虛空往至臺上，坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰「得我所願矣」。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離監撿，願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利，乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉！諸女乃有明志。」

於是世尊即說偈言：

「1. 孰能擇地，捨監取天，[2]誰說法句，如擇善華。(1)

2. 學者擇地，捨監取天，善說法句，能採德華。(2)

3. 知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩死生。[3] (3)

4. 見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩死生。(4)」

於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮，法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言：「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也？」佛告阿難：「昔迦葉佛時有大長者，財富無數，夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿宴會，會輒竟日，時夫人婇女見長者入會，便共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令我世世莫與惡人共相遭遇，所生之處恒與道德聖人相值，聞來世有佛名釋迦文，願與相值出家學道，奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」

佛說是時莫不歡喜。」

（二八）昔佛始得道，在羅閱祇國教化，轉到舍衛國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客大人名曰波利，與五百賈人入海求寶。時海神出，掬水問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與之以濟其命，世世受福不可稱計。」海神歡喜讚言善哉！即脫身上八種香瓔，校以七寶，以與波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此香瓔，上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非小人所服，謹以貢上，願蒙納受。」王得香瓔以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法齋，素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「汝今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴駕往到佛所，稽首於地却就王位，王白佛言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，謹以上佛，願垂納受。世尊弟子執心護齋直信如此，豈有福乎？」

於是世尊為受香瓔，即說偈言：

「5. 多作寶華，結步搖綺，廣積德香，所生轉好。(11)

6. 奇草芳華，[4]不逆風熏，近道敷開，德人遍香。[5] (12)

7. 栴檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。(13)

8. 華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。(14)

9. 戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。(15)」

佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬如天下十六大國，滿中珍寶持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法齋，如比其福，須彌以豆矣。積福學慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。

（二九）昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，於時城中有長者子五十人，往詣佛所，作禮却坐。時佛為說無常苦空非身之法，恩愛如夢，會當別離，尊榮豪貴，亦有憂慼，唯有泥洹永離生死，群殃盡滅乃可大安。時五十人聞法喜悅，願為弟子，佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮，法衣具足，即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家意大歡喜，往到崛山與之相見，讚言：「諸君快哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛知其意，將出城門，見田溝中污泥糞壤中生蓮華，五色香潔，其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，因說偈言：

「10. 如作田溝，近於大道，中生蓮華，香潔可意。(16)

11. 有生死然，凡夫處邊，智者樂出，[6] 為佛弟子。(17)」

佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人在世間展轉相生，計壽百歲或長或短，妻子恩愛，飢渴寒熱，或悲或欣，一凶、二吉、三毒、四倒、五陰、六入、七識、八邪、九惱、十惡，猶如田溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，發心學道，修清淨志，凝神斷想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道，還度宗親，一切眾生皆蒙開解，亦如華香掩蔽臭穢。[7] 」

五十比丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 584, c5-p. 586, a16)

---

[1] 「所監」，《大正藏》、《磧砂藏》與《高麗藏》作「所鑑」，「明藏」作「所監」。「宋元明藏」《經律異相》卷23作：「從少至老為三事所監」(CBETA, T53, no. 2121, p. 123, c20)。

[2] 「捨監取天」，《大正藏》與《高麗藏》作「捨鑑取天」，《磧砂藏》與「元明藏」作「捨監取天」。「宋元明藏」《經律異相》卷23作：「捨監取天」(CBETA, T53, no. 2121, p. 124, a6)。

[3] 「不覩死生」，《大正藏》與《高麗藏》作「不現死生」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「不覩死生」。

[4] 「奇草芳華」，《大正藏》與《高麗藏》作「琦草芳華」，「宋元明藏」作「奇草芳華」，《磧砂藏》作「奇草芳花」。

[5] 「德人遍香」，《大正藏》與《高麗藏》作「德人逼香」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「德人遍香」。

[6] 「智者樂出」，《法句經》卷1〈12 華香品〉：「慧者樂出」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b16)。

[7] 「掩蔽臭穢」，《大正藏》與《高麗藏》作「奄蔽臭穢」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「掩蔽臭穢」。

〈11 心意品〉

〈心意品〉第十一

（二六）昔佛在世，時有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目色、耳聲、鼻香、口味、身更、心法，身靜意遊，曾無寧息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有一水狗飢行求食，與龜相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足行步如故，不能奈何遂便得脫。於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，形壞神去，生死無端，輪轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵，求滅度安。」於是化沙門即說偈言：

「1. 有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪？(9)

2. 心豫造處，[1] 往來無端，念多邪僻，自為招患。(10)

3. 是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。(11)

4. 藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。(12)」

於是比丘聞說此偈，貪斷望止，即得羅漢道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不歡喜。」(CBETA, T04, no. 211, p. 584, b10-c4)

---

[1] 「心豫造處」，《法句經》卷1〈11 心意品〉：「心豫造處」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a16)。